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最后的弥赛亚

第一篇文章的第一个英文版Peter Wessel Zapffe.最初发表于1933年的Janus #9。从挪威语翻译过来的巨大悲角

一个晚上长时间,男人醒来和看到了自己

他看到他在宇宙中赤身裸体,在自己的身体中无家可归。所有的东西都在他的测试之前解散了,奇迹闻名于奇迹,恐怖以上恐怖在他的脑海中展现。

然后女人也醒来,说了是时候去了。他拿着他的弓箭,是精神和手的婚姻的果实,并在星空下走了。但是,当野兽到达他们的水潭时,他预期他们的习惯,他感觉不再是他血的虎纹,而是一个伟大的诗篇关于遭受所有活力之间的兄弟情谊。

那天他没有回来用猎物,当他们发现他在下一个新的月亮时,他被潜水坑坐死了。

2

无论发生什么事?违反生命的统一,一种生物悖论,憎恶,荒谬,夸张灾难性。生活已经过度了,吹嘘自己。一定物种已经过于武装,精神使全能的全能,但同样是一个威胁自己的福祉。它的武器就像一个没有剑柄或板块的剑,一个双刃刀片切割一切;但是,他要挥动它必须抓住刀片并向自己转动一个边缘。

尽管他的新眼睛,但是,人们仍然扎根于此,他的灵魂陷入了困境并缩短了盲目的法律。然而,他可以将自己视为陌生人,并将自己与所有现象进行比较,看看并找到他的重要过程。他自然是一个搬家的嘉宾,在徒劳的延伸他的手臂与他的制造商乞讨调解:自然答案没有更多,它对男人进行了一个奇迹,但后来不认识他。他已经失去了宇宙中的居住权,从知识树上吃了,被驱逐出了天堂。他在近乎世界范围内强大,但诅咒他的可能性在于他的灵魂和谐,他的纯真,他在生活中的内心和平的拥抱。

所以他站在他的愿景中,被宇宙背叛,在奇迹和恐惧中。野兽也知道恐惧,在雷暴和狮子的爪子上。但是男人害怕生命本身 - 确实是他的存在。生命 - 这是为了野兽感受到权力的发挥,它是热和游戏和纷争和饥饿,然后最后在法律之前鞠躬。在野兽中,痛苦是自信的,在男人,它将洞撞到世界的恐惧和生活绝望。即使孩子在生命河上落在河上,死亡瀑布的咆哮高度高于谷,更近,撕裂,撕裂它的喜悦。男人看到地球,它是呼吸的像肺部;每当它呼气时,令人愉快的生活从所有的毛孔中涌出,伸向太阳,但是当它吸入时,一个破裂的呻吟着通过众多,尸体像冰雹一样鞭打地面。不仅仅是他自己的一天,他可以看到,墓地在他的凝视前骑着自己,沉没的千禧年的lement从可怕的腐朽的形状中哀叹,地球变成了母亲的梦想。未来的窗帘解开本身揭示了无尽重复的噩梦,无意义的有机材料挥霍。 The suffering of human billions makes its entrance into him through the gateway of compassion, from all that happen arises a laughter to mock the demand for justice, his profoundest ordering principle. He sees himself emerge in his mother’s womb, he holds up his hand in the air and it has five branches; whence this devilish number five, and what has it to do with my soul? He is no longer obvious to himself – he touches his body in utter horror; this is you and so far do you extend and no farther. He carries a meal within him, yesterday it was a beast that could itself dash around, now I suck it up and make it part of me, and where do I begin and end? All things chain together in causes and effects, and everything he wants to grasp dissolves before the testing thought. Soon he sees mechanics even in the so-far whole and dear, in the smile of his beloved – there are other smiles as well, a torn boot with toes. Eventually, the features of things are features only of himself. Nothing exists without himself, every line points back at him, the world is but a ghostly echo of his voice – he leaps up loudly screaming and wants to disgorge himself onto the earth along with his impure meal, he feels the looming of madness and wants to find death before losing even such ability.

但当他站在即将到来的死亡面前时,他也掌握了它的本质,以及即将到来的步骤的宇宙意义。他富有创造力的想象力在死亡的帷幕后面构建了新的、可怕的前景,他看到即使没有找到避难所。现在他可以大致了解自己的生物学术语了:他是宇宙中无助的俘虏,不断落入无名的可能性之中。

从这一刻开始,他处于一个无情的恐慌状态。

这样一个“宇宙恐慌的感觉'每个人类的思想都是关键的。事实上,当所有个人的注意力和能量都持续到危险,或继电器时,争夺任何有效的保存和延续的赛事都会毫无经济保存和延续的比赛。

一个物种因过度进化一种能力而变得不适合生存的悲剧并不局限于人类。例如,人们认为,在古生物学时代,某些鹿因为长了过重的角而死亡。突变必须被认为是盲目的,它们工作,被丢弃,与它们的环境没有任何利害关系。

在抑郁状态中,在这种鹿角的形象中可以看到心灵,在其所有梦幻般的辉煌中钉在地面上。

III

那么,为什么,在疯狂的疯狂流行病中,不久前已经灭绝了人类?为什么只有一个相当轻微的个人灭亡,因为他们没有忍受生活压力 - 因为认知给他们比他们携带的更多?

文化史,以及对我们自己和他人的观察,可以给出以下答案:大多数人学会了通过人为地限制意识的内容来拯救自己。

如果巨大的鹿以适当的间隔脱掉其鹿角的外矛,它可能会一直持续一段时间。然而,在发烧和持续的痛苦中,事实上,在背叛它的核心观念中,它的特殊性的核心,因为它被创造的手所归咎于角不记名的野生动物。在继续的过程中所获得的,将失去生命的意义,失去生命的宏伟,换句话说,这是一种没有希望的继续,不是一次行军取决于肯定,但在其曾经重新创建的废墟中,反对神圣的血液的自我毁灭性竞争。

目的和灭亡的身份是,对于巨大的鹿和男人而言,生活的悲惨悖论。在奉献Bejahung, 最后颈椎巨大将血统的徽章到结束。人类拯救自己并进行。它表演,延长定居的短语,或多或少自我意识抑制其损坏的意识盈余。在我们的醒来和活跃的时间内,这个过程几乎是恒定的,并且是社会适应性的要求,以及通常被称为健康和正常生活的一切。

精神病学甚至在假设“健康”和可行的假设上,个人术语最高。抑郁症,“对生活的恐惧,”拒绝营养等待着作为病理状态的迹象,然后接受治疗。然而,通常,这种现象是来自更深层次,更直接的生命感,痛苦的思想的痛苦果实,抗抗思想倾向的根源的痛苦。它不是灵魂生病,但它的保护失败,或者被拒绝,因为它经历了 - 正确 - 作为自我最高潜力的背叛。

我们在今天眼中看到的整个生活是从最多的抑制机制,社会和个人陷入困境。它们可以追溯到日常生活的最新公式中。虽然他们采取了巨大且多种多样的形式,但它似乎至少识别四种主要种类,天然存在于各种可能的组合:隔离,锚定,分散和升华。

经过隔离我在这里指的是从意识中完全武断地排除所有干扰和破坏性的想法和感觉。(Engström:“人们不应该认为,这只是令人困惑。”)在某些医生中发现了一种完美的、几乎残酷的变体,他们出于自我保护的考虑,只关注他们职业的技术方面。它也会退化为纯粹的流氓行为,就像在小流氓和医科学生中,任何对生活中悲剧性一面的敏感都被暴力手段根除(用尸体头踢足球,等等)。

在日常互动中,隔离在相互沉默的一般准则中表现出:主要对孩子来说,所以这些并不令他们刚刚开始的生活毫无意义,但在他们负担得起失去他们之前保持幻想。作为回报,孩子们不会打扰成年人,不合时宜的性别,厕所或死亡。在成年人中,有“机智的规则”,当一个在街道上哭泣的人被警方援助删除时,这种机制就会公开展示。

机制锚定还提供幼儿期限;父母,家,街道变得重要当然给孩子并给它一个保证感。This sphere of experience is the first, and perhaps the happiest, protection against the cosmos that we ever get to know in life, a fact that doubtless also explains the much debated ‘infantile bonding;’ the question of whether that is sexually tainted too is unimportant here. When the child later discovers that those fixed points are as ‘arbitrary’ and ‘ephemeral’ as any others, it has a crisis of confusion and anxiety and promptly looks around for another anchoring. “In Autumn, I will attend middle school.” If the substitution somehow fails, then the crisis may take a fatal course, or else what I will call an锚固痉挛发生:一个人依附于死的价值观,隐藏以及可能从自己和他人的事实,他们是不可行的,一个人是精神上无力偿还。其结果是持续的不安全感、“自卑感”、过度补偿和不安。只要这种状态属于某些类别,就可以进行精神分析治疗,目的是完成向新锚定的过渡。18新利真的假的

锚定可能表征为周围的墙壁内或墙壁内的点的固定,意识的液体磨损。虽然通常是无意识的,但它也可能是完全意识的(一个人'采用一个目标'。)公开有用的锚定会遇到同情,他为他的锚定(坚定的事业)是蔑视的。他已经建立了一个强大的舷墙,反对生命的解散,而其他人则通过他的力量获得建议。In a brutalised form, as deliberate action, it is found among ‘decadent’ playboys (“one should get married in time, and then the constraints will come of themselves.”) Thus one establishes a necessity in one’s life, exposing oneself to an obvious evil from one’s point of view, but a soothing of the nerves, a high-walled container for a sensibility to life that has been growing increasingly crude. Ibsen presents, in Hjalmar Ekdal and Molvik, two flowering cases (‘living lies’); there is no difference between their anchoring and that of the pillars of society except for the practico-economic unproductiveness of the former.

任何文化都是一个伟大的、全面的体系的支柱,建立在基本的天空,基本的文化观念。一般人与集体的天界相处,人格是为自己建造的,性格的人已经完成了他的建造,或多或少是建立在继承的,集体的主要天界(上帝,教会,国家,道德,命运,生活的法则,人,未来)上。某一携带元素越是接近主苍穹,接触它就越是危险。在这里,直接保护通常是通过刑法和起诉的威胁(审讯、审查、保守的生活方式)来建立的。

每个段的承载能力取决于其虚拟性,尚未通过但无论如何都是必要的。因此,学校的宗教教育甚至无神论者支持,因为他们没有其他方式将孩子带入社会的回应方式。

Whenever people realise the fictitiousness or redundancy of the segments, they will strive to replace them with new ones (‘the limited duration of Truths’) – and whence flows all the spiritual and cultural strife which, along with economic competition, forms the dynamic content of world history.

对物质商品(权力)的渴望与其说是由于财富带来的直接乐趣,不如说是由于没有人能坐在不止一把椅子上,或者吃得饱饱的。相反,财富对生命的价值在于提供给拥有者丰富的锚定和分散注意力的机会。

对于集体和单独的锚定,它认为,当分段突破时,有一种危机,刻绪是较近的段落到主件。在内圈内,由外层壁具遮挡,这种危机每天都是相当疼痛的痛苦('失望');甚至在这里使用锚定值(Wittiness,Jargon,酒精)。但在这样的戏期间,可以意外地撕开底部的洞,并且现场从欣快到麦克羊开始。被盯着我们的恐惧,在一个致命的歌声中,我们察觉了思想如何在自己旋转的旋转线上晃来晃来晃来晃来晃来晃来晃来晃来晃来晃来晃动,而且地狱在下面是潜伏的。

在没有巨大的社会痉挛和完全解散的风险(改革,革命),非常恰好地替换。在这种时代期间,个人越来越多地留给自己的设备进行锚定,并且失败的数量往往会上升。萧条,过度和自杀的结果(战争结束后的德国人民,中国学生革命)。

该系统的另一个缺陷是各种危险的前沿通常需要非常不同的巨大件。作为逻辑上部结构,建立在每个结构上,遵循不可思议的感觉和思想模式的冲突。绝望可以通过裂缝进入。在这种情况下,一个人可能会痴迷于破坏性的快乐,使他生命中的整个人工仪器脱开并从Rapture恐怖开始,使其清洁。恐怖源于所有庇护价值的损失,因为他现在的无情的识别和和谐与我们的大自然最深切的秘密,生物非健康,生物非健康态度,持久性处置。

我们喜欢拯救我们的锚地,但也讨厌他们限制我们的自由感。每当我们感到足够强大时,我们都会感到愉快地陪伴造成风格的过期价值。材料对象在这里呈现符号导入(生命的激进方法)。

当一个人被淘汰那些对自己可见的锚定时,只有无意识的人留下来,那么他会称自己称为解放的个性。

一种非常流行的保护方式是分心。我们可以通过不断地用印象去吸引人们的注意力而将注意力限制在关键的界限上。这在儿童时期也是很典型的;没有分心,孩子自身也难以忍受。“妈妈,我该怎么办呢?”一个英国小女孩去看望她的挪威阿姨们,她们从房间里走进来说:“现在怎么办?”看,一只小狗!看,他们在画宫殿!这种现象太熟悉了,不需要进一步的证明。例如,分散注意力是“上流社会”的生活策略。 It can be likened to a flying machine – made of heavy material, but embodying a principle that keeps it airborne whenever applying. It must always be in motion, as air only carries it fleetingly. The pilot may grow drowsy and comfortable out of habit, but the crisis is acute as soon as the engine flunks.

这种策略通常是完全有意识的。绝望可能就在下面,在突然的啜泣中迸发出来。当所有分散注意力的选项都被耗尽时,脾脏就会出现,从轻微的冷漠到致命的抑郁。一般来说,女性的认知倾向较低,因此在生活中比男性更有安全感,她们最好分散注意力。

监禁的一个相当大的罪恶是剥夺了大多数分散注意力的选择。由于其他方式的释放条件也很差,囚犯往往会在绝望的附近徘徊。然后他所做的改变最后阶段的行为,在生命力本身的原则中是有理由的。在这样的时刻,他是在宇宙中体验他的灵魂,除了这种状态的绝对不可忍受之外,没有别的动机。

纯净的生命恐慌的实例可能是罕见的,因为保护机制是精制和自动的,并且在某种程度上不懈。但即使是邻近的地形也耐死亡,生活在这里几乎没有可持续的努力和巨大的努力。死亡总是似乎是一个逃生,一个人忽略了以下的可能性,随着死亡的方式是部分依赖于感觉和观点,可能是一个非常可接受的解决方案。如果一个人STATU MITIS.可以管理一个姿势(一首诗,一个姿态,让'死于''),即最终的锚定,或终止分心(Aase'死亡),那么这样的命运根本不是最糟糕的一个。媒体,一旦提供隐藏机制,永远不会发现导致没有警报的原因 - “据信最新落在小麦的价格......”

当一个人类在抑郁症的生命时,这是一个自然死亡的精神原因。“拯救”自杀者的现代野蛮行为是基于对存在本质令人毛骨悚然的误解。

无论是在工作,社交生活还是娱乐中,只有一部分人类的人类才能做到。培养人需要联系,线条,在变革中的进展。没有任何有限的满足程度,一个是曾经进行的,聚集知识,制作职业生涯。现象被称为“渴望”或“超越倾向”。每当达到目标时,渴望继续前进;因此,它的对象不是目标,而是曲线的渐变,而不是绝对高度,曲线的渐变是胜利的。私人到公司的促销可能比从上校到一般上校的体验更有宝贵的经历。这种重大心理法拆除了“进步乐观”的任何理由。

人类的渴望不仅仅是“朝着目标奋斗”,同样也是“逃避”。如果我们把这个词用在宗教的意义上,只有后者的描述是合适的。因为在这里,还没有人清楚他渴望什么为了,但一个人始终衷心了解一个人的渴望远离,即泪流满面的泪水,一个人自己不可行的条件。如果对这个困境的意识是灵魂最深层的阶层,如上所述,那么它也可以理解为什么宗教渴望感受到和经历的根本性。相比之下,它形成了一个神圣的标准,其中港口承诺是通过这些考虑的真正忧郁的光。

第四个反对恐慌,升华,是转型而不是镇压。通过风格或艺术礼物,居住的痛苦有时会被转换为有价值的经历。积极的冲动让邪恶搞并把它放在自己的目的,紧固到它的画报,戏剧性,英勇,抒情诗甚至漫画方面。

然而,除非痛苦的最强烈的刺痛被其他方法减轻,或者被剥夺对精神的控制,否则这种利用是不可能的。(图片:登山者不会请享用他对深渊的看法,而窒息的眩晕;只有当这种感觉或多或少被克服时,他才会享受这种感觉。要写悲剧,必须在某种程度上把自己从悲剧本身的情感中解放出来,从外在的,例如审美的角度来看待它。顺便说一句,这是一个机会让最狂野的轮舞通过更高的讽刺水平,变成最尴尬的CiClulus Vitiosus。这里可以追逐一个人的栖息地,享受各种各样的意识的能力彼此消除。

目前的论文是升华的典型尝试。提交人不会受到影响,他正在填写页面,并将在日志中发表。

孤独女士的“殉难”也显示出一种升华 - 它们从而提高了重要性。

然而,升华似乎是这里提到的保护手段的最大值。

IV.

“原始的天性”有可能放弃这些痛苦和嬉闹,在劳动和爱的宁静幸福中与自己和谐相处吗?只要他们能被认为是人类,我想答案肯定是否定的。对于所谓的“自然之人”最有力的说法是,他们比我们这些“非自然之人”在某种程度上更接近美好的生物学理想。到目前为止,即使我们能够在每一次风暴中拯救大多数人,我们也得到了我们天性中适度或适度发展的那一面的帮助。这种积极的基础(因为保护本身不能创造生命,只能阻碍生命的蹒跚)必须在身体和灵魂的生物有益部分中自然适应的能量部署中寻求1,遭受这样的苦难恰恰由于感觉局限性,身体脆弱,并且需要为生命和爱工作工作。

而正是在前线这片有限的幸福土地上,不断进步的文明、技术和标准化产生了如此削弱的影响。因为随着越来越多的认知能力退出了对抗环境的游戏,这一比例也在上升精神失业。一项技术进步对整个人生事业的价值,必须根据它对人类精神职业机会的贡献来判断。虽然边界是模糊的,也许第一个切割工具可能被提及作为一个积极的发明的案例。

其他技术发明只丰富了发明者自己的生命;它们代表了人类普通经验储备的毛重和无情的盗窃,如果公众反对审查的否决权,应援引最严重的惩罚。许多其他犯罪是使用飞行机器探索未明确的土地。在一个单一的破坏者的草地中,一个人会破坏郁郁豪的机会,以便在努力获得许多人,努力获得公平份额。2

目前的生命阶段慢性发热尤其受到这种情况的污染。缺乏自然(生物学)的精神活动,例如,在普遍存器中出现了分心(娱乐、体育、广播——“时代的节奏”)。关于抛锚的术语并不那么有利——所有继承下来的集体抛锚制度都被批评所刺破,焦虑、厌恶、困惑、绝望从裂缝中渗透进来(“货物中的尸体”)。两者都试图(正如共产主义也有一种精神上的反思)通过新颖的手段来改变旧的逃避方式;分别运用暴力和诡计,通过诱捕人类重要的过剩认知,使人类在生物学上适应。无论哪种情况,这种想法都具有不可思议的逻辑。但同样,它无法产生一个最终的解决方案。虽然故意退化到一个更可行的最低点肯定能在短期内拯救这个物种,但就其本性而言,它将无法在这种听之任之中找到安宁,甚至根本找不到任何安宁。

V.

如果我们继续这些考虑到痛苦的结束,那么结论并非怀疑。只要人类肆无忌惮地进行生物融合在生物学融合的胜利,就不会改变任何必需品。由于其数量安装和精神气氛变化,保护技术必须承担越来越野蛮的性质。

人类将坚持梦想救恩和肯定和新的弥赛亚。然而,当许多救世主被钉在树上并扔在城市广场上时,那么最后一个弥赛亚就应该来。

然后将出现那个男人,因为首先,让他的灵魂赤身裸体,并在划分的思想中的最大想法中提交它的最大想法。一个拥有父亲的生活和宇宙的地面的男人,谁的痛苦是地球的集体痛苦。随着愤怒的尖叫声不应该为他的千倍的死亡而哭泣,当他的声音包围全球的布料时,奇怪的信息已经响起了第一和最后一次:

-世界的生命是一条咆哮的河流,但地球的生命是一个池塘和死水。

- 厄运的迹象是写在你的眉毛上 - 你会把脚对着针刺刺了多长时间?

- 但有一个征服和一个皇冠,一个救赎和一个解决方案。

- 了解自己 -不孕,让地球在你们之后沉默。”

当他说出来时,他们会把自己倒在他身上,由奶嘴制造商和助产士带领,并将他埋在指甲里。

他是最后的弥赛亚。作为父亲的儿子,他源于水坑的弓箭手。

Peter Wessel Zapffe, 1933

笔记:

1澄清的区别。
2我强调,这不是不切实际的改革建议,而是一种原则性的心理观点

非常感谢Berit Zapffe女士允许我出版这本译本。

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