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哲学的自传

罗宾Wynyard反映了他的哲学之旅,以及如何影响他对老龄化的想法。

青年总是有它的理想主义,而老年鼓励反思和对过去的不端行为有一点内疚。作为74岁的人,以及当前Covid-19大流行期间指定弱势群体的一员,鉴于媒体传递的混杂信息,可能会非常令人困惑。我应该呆在家里孤立自己吗?如果是的话,我该如何打发时间呢?

我开始通过重访我的个人资料,是一个专业网络的在线平台上的LinkedIn。我在九年前加入了Linkedin,当我的学术职业生涯结束时,我正式发布,旨在促进我的辉煌,幻想在没有我的特殊技能的情况下,没有人能做任何人。现在尝试更新我的个人资料,我受到斯塔克实现了多年来生活所发生变化的程度。

然后我又看了一部让我在16岁时非常着迷的电影——英格玛·伯格曼1957年的杰作第七印章,这并不是,正如您可能认为,一个自然电影,而是由启示录的启发。这部电影特征在天启的骑兵中,瘟疫和饥荒在旋转的骑兵中,以及那些在黑白中射击的场景多年来令人着迷。在死亡和骑士之间的整个电影中扮演的国际象棋的赌注并不仅仅是十字军的生命和灵魂,而是他对上帝的感受和他与宗教和人类的一般幻灭。然而,鉴于Covid的情况,电影的瘟疫环境似乎全部熟悉,在重新观看时,只要我在我年轻时,它远远不受其光彩,令我害怕!

到了这个时候,我觉得应该有一段时间来反思一下了,于是我躲在自己喜欢的扶手椅上,倒了一大杯红酒,伸手去拿我的哲学书。我最初没有意识到的是,诸如René笛卡尔(1596-1650)等哲学家的著作,能够在多大程度上帮助我反思和理解衰老的过程,特别是在全球危机和脆弱的时期。哲学将是一个至关重要的指导。

我一直对阅读哲学保持浓厚的兴趣,特别是大陆和非忠诚思想家的作品。随着年龄的增长,这种兴趣加深了,并且实现了我所阅读的有个人申请,我的方法具有神学和历史方面。

从笛卡尔开始,我的想法转向了他对科学的思考。毫无疑问,笛卡尔是一个伟大的科学思想家。他的内省理性,理性的方法似乎也可以从我上学日的科学解释和实验的简单化方式移动科学。

在他的第一哲学的沉思(1642)他提出了关于思维的性质的想法和建立在这方面的方法,以提供对我们所经历的事情的可靠知识。思考笛卡尔的冥想,某些问题来到了。是一种自我反思的心灵,没有任何其他限制的身体或历史上,可能?随着年龄的增长是这种精神自由或有用的?或者是他们的身体状况下降的历史思想中的古老约束,绝望地锁定成一种历史形式的怀旧者?这些似乎是关于阅读笛卡尔提供的年龄的重要问题 - 包括他的参考资料冥想与他的童年和他从那时起接受的错误信念有关:

“现在已经多年来,我发现了多少是我从最早的青年录取为真实的虚假信仰,以及在此基础上建造的一切都有疑问;从那时起,我相信我必须曾经认真承诺过我以前被接受的所有意见,并开始建造自己......“

这是一个来自哲学的斯塔克·昙花一现的历史和科学,变老不会自动意味着更聪明。这是我们必须工作的东西。据笛卡尔介绍,我们首先需要抓住世界上外观和现实的性质。

在哲学家报价的新光线中审查了我的Linkedin页面,我得出结论,曾经为未来网络的强大学术陈述现在通过零碎的啃食和九年来的反思,完全不同。也许这就是老化的是 - 一个“啃”的过程;符合我的哲学阅读和思维,不断添加和删除生活元素。

哲学自传
©Venantius J Pinto 2021.要查看更多艺术,请访问Behance.net/venantiuspinto

在我的哲学发展中遇到的另一件事似乎发生在我身上,是这个年龄在主观和客观思想之间的差异模糊。美国哲学家G.H.米德(1863-1931)在“我”和“我”之间的区别是他自我哲学的关键部分。'一世'做了这,而发生了,发生在'ME'(主题VS对象)。此外,“我”创造性地通过“我”所学到的东西。作为一个老年人,我认为'我'正是 - 其他人给予的自我感觉 - “我”表现不太重要的作用。也许不会达到描述早期年轻的思想的笛卡尔错误的当然,我最初在LinkedIn上发布的帖子展示了“我”,并在9年后提供了一个非常不同的视角来看待“我”。

米德关于人格本质上的两方面的重要见解一直萦绕在我的脑海中,而且在我阅读哲学的时候似乎占据了我大部分的思想。例如,当我试图阅读莫里斯•梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961)那本出了名难的现象学时,我就产生了这个想法。现象学是从体验者的角度对人的主观体验进行系统的分析。梅洛-庞蒂似乎在说一些与变老有关的事情,这与笛卡尔之前说过的话不约而同:

“在分析感知和自我的自我之间,总有一定距离。但在具体的反思行为中,我废除了这个距离,我证明了那个非常令牌,我能够知道我所感知的东西。“
感知现象学, 1945)

对我讨论的话语的相关性是它鼓励你从意识开始,特别是对精神上和身体上的变化的认识。这种现象学需要是为了一个人找到一个毫无疑问的意识的起点。这将是为了建立我的哲学系统,了解旧的旧的知识。

人们可能认为现象经验涉及关于老年的事情,如灰色的头发,忘记和放置一个眼镜。WARDIFF大学的PETER SEDGWICK,关于存在主义Martin Heidegger(1889-1976),这是下面的,这是我的想法:

“换句话说,换句话说,作为其在世界上的起点,旨在发现这些活动休息的隐藏理由,而不是从该世界的视角来揭开隐藏的理由。所以对于海德格尔来说,我们是在任何理论活动之前从事自己解释自己的实体。“
P. Sedgwick,德里达笛卡尔布莱克威尔p.121 (2001)

通过这些哲学中的这些读数,我开始看到我的LinkedIn个人资料中存在的知识突破。现在刚刚发生在那里,作为我生活经历的一部分,它的修补程序更像是更加邮政现代博客,反映了后现代性的不确定折衷主义!作为高文化的学业参与,休息发生了九年后融入了流行文化的享受之一。“老年”对我的LinkedIn的看法并没有涵盖我早先对我所做的事情的看法必须在那里的不确定性。九年的不断增加和变化已经产生了关于我历史的分解结构。现在阅读它后来的补充,发布的着作变得更加俏皮,不太关心呈现一个呈现的生命事件的连贯叙述。

意识到我现在看到事情不同地带我去了法国社会学家皮埃尔·布尔迪乌(1930-2003)的工作,谁以及Jean-Claude Pasereron,创造了“文化资本”一词。在试图适应社会铺设的力量时,Bourdieu认为,可以控制社会,经济和文化资本的精英也能够确定什么计数在当前的文化中,以及谁得到了最好的工作,学术职位,等等。

布迪厄的哲学中最重要的一点,也是与我对老龄化的看法相关的一点,是他试图描绘社会权力动态的方式。特别有趣的是,他如何展示了权力在社会中代代相传和传承的多样而微妙的方式。正如他所指出的,教育系统尤其如此,它将个人置于社会中“正确和适当的”位置。作为一个工人阶级文法学校的男孩,我总是对生活的美好方面感兴趣,比如象棋、绘画和文学。在几份没有前途的工作之后,我终于进入了大学。我可以在不同的社交圈里找到一种在家的感觉代码当时似乎需要的语言进入工人阶级和大学环境。

在我的哲学之旅和对衰老的反思中,我意识到,我不再是一个有抱负的学术知识分子,而是年轻时的我的老版本。我的学术大家庭里没有了这个普遍的命题。“我”已经被物化,变成了一个经验可知的“我”。回头看看“我”,作为一个来自伦敦东区的工人阶级男孩,在那里收集了一系列象征元素——品味、癖好、学历、个人物品,现在对我来说,这些似乎比学历更重要,因为他们能够理解并融入来自社会和专业领域不同背景的人。

正如我的年龄,我似乎比以往任何时候都在LinkedIn页面上获得更多的观点!人们只能假设这些不代表在潜在的自隔离七十四岁历史上提供就业的意图,而是我的帖子可能为那些阅读提供一些个人娱乐,享受和阴谋。也许他们可以在我最近的帖子中看到一些让他们自己提醒他们的东西。

考虑到这一点,重温加拿大教育家亨利·吉鲁(Henry Giroux, 1943年出生)的著作,尤其令人兴奋边境口岸(1992),它解决了纪律和辩论之间的界限的模糊,提高了交叉边界的问题和问题,并鼓励“了解脆弱的身份,因为它在各种语言,经验和声音中搬入边境交流。”

我关于衰老的哲学之旅,灵感来自于我试图在大流行时应对作为一个老年人的恐惧和困惑。我更新了我在领英(LinkedIn)上的个人资料,重读了褒曼(Bergman)的电影,加深了我对这些年来生活变化的怀疑和担忧。然而,从笛卡尔和他对确定性的追求开始我的哲学之旅,重温一些最有影响力的大陆和国际思想家的作品,我现在对衰老的过程有了更深刻的理解,以及哲学如何帮助理解和连贯。随着年龄的增长,我的竞争优势减弱了,职业上对那些似乎比我做得更好或进步更快的人的嫉妒也减弱了。某种随意性似乎与年龄相伴而生,应该被接受。

一个人完全可以为自己是一个哲学迷而感到骄傲,被诸如新利18,由思想家,如晚布莱·玛吉或罗杰·顾问,甚至是由质量流行文化的想法,如星球大战电影!哲学兴趣的人有多种重要原因,肯定是这些原因之一可以更好地了解衰老的方法。

Robin Wynyard博士2021年

罗宾威尼卡州长在三十年后的学术生活中退休,经过三十年的培训教师和各种大学的教学社会学。

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